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唐安秦皇岛代妈补偿高的机构琪——传承和弘扬土家族音乐文化
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  唐安琪,活跃于中国、美国的音乐教育工作者。出生于湖北恩施土家族苗族自治州,爸爸是侗族,妈妈是土家族。

  唐安琪从小生活在土家族的文化、音乐中,是一个能歌善舞、多才多艺的才女。她被誉为“大山里飞出的金凤凰”,是目前活跃于我国音乐教育领域的少数民族新锐代表人物。曾收集大量土家族原生态歌曲,并根据其旋律创作了现代歌曲《女人的心不再烦恼》、《撒尓嗬—人间潇洒走一回》、《妹娃儿要过的那条河》、《太阳,月亮》、《中秋的月亮,妈妈的月饼》、《山旮旯儿里上网了》。

  唐安琪最重要的贡献是出版了《龙船调的故乡—中国·恩施土家族传统民歌钢琴小曲65首》一书,这是她根据自己搜集来的土家族传统民歌改编而成的钢琴小曲集。目的是以钢琴作为媒介,传播土家族音乐。曲目短小好听,成为初学钢琴的孩童所必不可少的钢琴补充教材。

  唐安琪于恩施土家女儿城

  记者:你能给我们介绍一下恩施土家族和土家族的文化、音乐吗?

  唐安琪:恩施土家族苗族自治州是位于内陆的少数民族地区,由于其地域特点构成民族的多元性,并呈现出音乐文化的多样性,以土家族、苗族、汉族为主体,因此音乐文化出现多样化,并保留着土家族苗族音乐文化的特征。

  据史料记载及考古发现五千多年前巴人的始祖廪君巴务相出生在清河旁的武落钟离山,传说廪君巴务相死后化为白虎神,所以,巴人信仰和崇奉白虎,以白虎作为图腾。

  文献记载秦皇岛代妈补偿高的机构及考古发现,在三千多年前,在现在的湘、鄂、川、黔交界的武陵山在就有巴人居住,并出现强盛一时的巴子国。据研究证明,现土家族人是巴人的后裔,1956年国务院确认为土家族,巴人的语言为藏缅语族彝语支,土家族只有语言,没有文字,因此音乐文化的传承靠口耳相传。

  土家族人具有吃苦耐劳、坚韧不拔、诚实敦厚的民族性格,土家族人包容性很强,与其他民族和睦相处,善于吸收其他民族的优秀文化以丰富自己。因此,恩施土家族的音乐文化中以土家族原生态文化为主体,兼有其他民族音乐文化的某些特点。

  记者:你从小受土家族音乐的影响,是哪个方面对你印象最深刻呢?可以介绍一下吗?

  唐安琪:应该是土家族民歌。巴人能歌善舞,创造了灿烂的音乐文化。土家族民歌,形式多样、种类繁多,民歌的体裁形式非常丰富,如山歌、田歌、灯调、风俗歌、儿歌、神歌等。

  在我的记忆中,特别经典民歌有《黄四姐》,这首歌曲至今已传唱150多年,起源于建始县三里乡,是在恩施州广泛流传的土家族民歌经典,它以喜花鼓的明快节奏和生动欢乐的情爱内容,表现了青年男女互相爱慕追求、馈赠定情信物的情节,被誉为中国民歌中鲜艳盛开的奇葩,经历百年而不衰。再就是耳熟能详的《龙船调》,它是来自利川民歌,现为世界25首优秀民歌之一,其特点是歌词通俗,朗朗上口,衬词特多,音乐旋律起伏悠扬,音域宽广,高亢婉转。

  记者:我们知道你是音乐教育专业的,那你能从专业的角度为大家介绍一下恩施土家族民歌的音乐特征吗?

  唐安琪:这个很有意思,也是我正在研究的领域,它有一下几个特点:

  1.音乐的核心音是:(la,do)。

  2.旋律的基本骨架是:(sol-la-do和la-do-re)。

  3.调式的使用,从我国的五声调来看,土家族音乐较多使用徵调式(sol),羽调式(la),其次为宫商调式(do-re),少用角调式(mi)。

  4.调式的变换:亦商(re)亦羽(la)亦徵(sol)的调式变换频繁的曲调。

  5.歌中有许多衬词,如竹枝、女儿、呀、啰呃、金梭、银梭等,有的民歌衬词比歌词还要多。

  6.演唱形式有独唱、对唱、齐唱、合唱、一人唱、领唱、众人和声。

  记者:我们知道你一直在研究、传承和弘扬土家族音乐文化,那么在此基础上,你会在未来作出怎样的突破呢?

  唐安琪:传承是保留原本,变异是创新。我会继续为孩子们创作基于恩施土家族民歌而改编的钢琴小品、将本地的民歌用于音乐教学。结合我所接触的先进教学法如柯达伊音乐教学法,奥尔夫音乐教学法,达尔克罗兹音乐教学法以及美国的综合感音乐教学法,挖掘更多的音乐教育内容。我会从音乐、舞蹈、打击乐这几个方面着重研究和探索。

  另外,我也开始关注由美国音乐学家曼特尔.胡德(MantleHood)提出的“双重乐感”理论,这将会是音乐教育结合少数民族文化、音乐的一个重大突破。我会将他的理论运用于恩施土家族音乐文化中,在民族音乐学和音乐教育领域探索更多的创新,发挥自己的光和热,为音乐教育事业作出更多的贡献。



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